在《论语·子罕》篇中有这样一段对话：

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”

子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”

这段话大概意思就是子贡问孔子，说：假如这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”然后孔子回答：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”

看到这里，很多人都会浅显地把孔子的回答简单理解成把美玉卖掉，但其实在这个地方，孔子有言外之意，表面看似是卖玉，实际上却是把玉人格化，借玉自比。

和田玉，温润而泽，缜密以栗，瑕不掩瑜，声音悠扬，就像人身上某些美好的德行。

孔子期望这样的美玉能够遇到识货的人，也是渴望自己能够遇到赏识自己的君主，一展抱负，济世救人。

沽之哉，不是为了卖玉，而是为了体现出玉的价值，待贾而沽，也是在诉说君子的价值，怀才待用。

君子比德与玉，虽然不是孔子首创，但孔子却用一生丰富和践行着这个理念。

其实，现代很多人收藏和田玉，或许是看中了它的好看，或许是发掘到了它的经济价值，但是却忽略了它身上隐藏的文化价值。

而脱离了文化去看玉，和田玉就是一个空洞的概念，只有懂得了它的文化意蕴，才知道，和田玉，三个字，并不空洞。相反，它十分具体、切实，且影响到中国人生活的方方面面。

玉为礼器

《左传·成公十三年》曰：“国之大事，在祀与戎。”在古代，祭祀是一件很重要的事情，且但凡祭祀都离不开一种礼器，那就是和田玉。

古人认为玉通透、温润、神秘，可以连接着天地人神，具有崇高地位。以玉作六器，以礼天地四方，便可以达到“敬祖宗，求福禄”的目的。

并且，不止祭祀，古人婚丧嫁娶，日常出行，也都要遵守礼，且这些礼的执行，也大多和玉脱不了干系。

可以这么说，玉教会中国人如何更加符合礼仪，玉也代表着礼仪。

中国自古便是礼仪之邦，中国以玉传家，便是把“礼”和道德传给每一个中国人，让他们知礼、懂礼、习礼、用礼，做一个有礼的人！　

玉为信

天赐良缘，美玉为信。自古以来，和田玉不仅作为装饰之物，点缀着质朴生活，也修饰着善男信女。

更重要的是，人们以玉为媒，用玉传情，互赠美玉作为信物表达着忠贞的情感和坚定的信念。

比如《卫风·木瓜》里写道：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！”

其中琼琚、琼瑶、琼玖便都是指代美玉，这首诗也是用玉的纯洁和无暇来表达自己对恋人的忠贞和爱意。

玉为美好象征

在中国人眼中，玉便是美好的代名词。比如，形容漂亮的女人，都是玉尖、玉葱、玉肌、玉齿、玉腕、玉手；而赞美有担当有礼貌的男人，都是有匪君子，如切如磋，如琢如磨；谦谦君子，温润如玉……

再比如，形容最美妙的声音是“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”；表达最真挚的感情是“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。

并且，中国的造字也在无声的表达着对玉的偏爱，大多以玉为偏旁的字都代表着一些美好的意思，和玉有关的词也都表达着一些美好的情感。

对于中国人而言，玉得天独厚，集天地之精华，聚万物之灵气，涵宇宙之奥秘。玉是不一样的，也象征着许多美好的情感和品德。

在懂得和田玉的内涵文化的基础上，买玉、藏玉也不是单纯的花钱，而是一个享受、学习的过程。

和田玉并不是单纯地花钱

如果买玉是一个单纯地花钱的过程，那么买玉和买其它的东西并无区别，你享受到的也仅仅是占有的快感，这完全背离了收藏的内涵。

收藏应该是一种有文化的购买，在购买的过程中我们更多的是获得精神上的满足。买玉不应是简单地花钱，也不是单纯地花钱，而是在了解玉石文化的基础上进行的一次购买和享受，以及学习的过程。

在买玉时，虽然我们免不了打眼吃药，但是获得了一块好玉也会感到由衷的快乐。

并且，在整个购买过程中，我们还能学习到更多和田玉的知识，且在这种文化的不断积累中，也让我们心灵上得到了净化与愉悦。

或许，玉与钱有关，但买玉并不是一场简单的花钱与买卖，有文化的购买和田玉，才是玩玉的正确打开方式。而脱离文化藏玉，套用一位玩家的经典名言，没有文化的和田玉收藏就是耍流氓，不是吗～