圈内朋友可能知道，古董一般分为“陶、铜、铁、瓷、金、银、玉”；当然，这只是一个笼统的说法，类似的还有“秦铜、宋书，元瓷”等等。只是说“玉”是分类的，关注的比较多。人们称之为“玩石头”，意思是“田黄”；这导致了清代乾隆的一件宝物，被传给了“末代皇帝”溥仪，他把这件宝物缝在棉衣里，随身带着，偷偷藏了26年。

说起“末代皇帝”，学过历史的朋友可能对它并不陌生。溥仪"也是历史上的传奇人物和划时代的“皇帝”；追根溯源，原来的“溥仪”不具备当皇帝的条件，只是因为清廷累了很久。光绪死后，找不到一个能继承皇位的人，只有2岁的“溥仪”成为皇帝。说白了，一个2岁的孩子是否是“皇帝”，是一个爱玩的熊海子，他不明白屁股底下“龙椅”的意义；就这样，溥仪在“龙椅”上玩了4年，还没等他明白什么是“皇帝”，又被赶了下来。

辛亥革命的炮火终于炸毁了大清的“龙脉”号1912年2月12日，溥仪被迫退位；但要明确的是，尽管中国，没有“皇帝”，溥仪的生活直到他18岁时仍然相当滋润。实事求是地说，溥仪毕竟是一个“皇帝”，他在父亲“摄政王载沣”等人的教育下也读过不少书；当他逐渐明白什么是“皇帝”时，只能看着“龙椅”叹气。幸运的是，袁大头还每年给末代清廷拨款“四百万两”。

可惜好景不长，比袁大头更狠的角色出现了。冯玉祥不养闲人，坚持把溥仪赶出皇宫；身边连个“保镖”都没有的，自然没敢和叫板何终于收拾行装三天，依旧带着“龙辇”搬出了。后人对这段历史有一句讽刺的话，“一朝出宫门，一鼻两手”。说白了就是指“溥仪”，宣统皇帝出宫的时候就跟个普通人一样；平心而论，这句话并不准确，因为“出宫”的溥仪，仍然不是一个普通人。三天的准备时间让他从故宫，带出了许多珍宝，包括国宝—— 田黄三联印章。

有人说“习惯是一件可怕的事情”。这是真的。习惯了在锦衣玉，吃饭的溥仪，即使变成了“普通人”，依然难以改变他奢侈的生活；结果没几天就花光了所有积蓄，于是开始卖宫里带出来的宝物，但“田黄三联玺”是个例外。溥仪把它缝在棉衣里，随身携带了26年。即使他穷困潦倒到了极点，即使面对凶狠的关东军，溥仪也没有把这件宝物公之于众。说起“田黄三联印章”，虽然没有大清国玉印章那么权威，但也是“完美老人”乾隆，的珍爱之物；据记载，乾隆皇帝退位成为“皇帝”，但大清的世界仍由他掌控，正是在这一时期，“完美老人”的奢侈达到了顶峰。

传说晚年的乾隆幻想升天成仙，梦见玉皇大帝在午睡时送给他一颗宝石，说是“要介绍的东西”上天；很快，福建就向一块晶莹如玉的黄色石头致敬，这也是一个巧合。乾隆想当然地认为这不是真实版的“梦想成真”？实事求是地说，清宫里有无数的珍宝，有各种各样的美玉，但乾隆热爱这块“石头”，命令工匠们创造一个无价之宝；先不说这件宝物的雕刻技艺，光是质地就足以称得上是“稀世珍宝”，或者有朋友听说过“石中之王”、“黄金易得，田黄难求”的美誉，充分证明了田黄石的珍贵。

从某种意义上说，“田黄Stone”比普通的宝石和金玉要珍贵得多；它的产地只有一个，那就是寿山， 福州， 福建一条1000米长的山涧两岸的稻田下，从地质角度来看，“田黄Stone”非常奇特，是与石脉分离、独立成块的“石种”，所以后人也称之为“无根无脉可寻”；据记载，早在1000年前就发现了“田黄Stone”的开采，田黄石在明清时期名声大噪。我前面说过，田黄是一个“独立的石头物种”，集中在一个地方，开采了几千年。到了明清时期，产量已经极低。“物以稀为贵”，可以想象田黄石的珍贵；据说在清初，皇帝祭天的仪式是田黄石上品必不可少的。

>以“石头”来展示皇家尊贵，由此再次证明了田黄石的稀有珍贵；当然，田黄石还有着特殊寓意，即：福（福建）、寿（寿山）、皇（田黄），只可惜随着资源的枯竭，留存于世的田黄石越来越小。关键点就在这里，市面上的田黄石“千金难求”，乾隆得到的却是罕见的一大块，由此器物才能成为“三联”；简单来说，“三联玺”是由一整块田黄石雕成，由三块印章组成，中间则以镂空“田黄锁链”相连。

说到这或有朋友会说“这没什么奇怪的，很多石头都能镂空雕刻，‘田黄三联玺’虽然质地珍贵，但还不至于成为国宝吧？”这就要解释一下了，“田黄”虽为石头，却质地柔软，可塑性不强；也就是说，印玺好刻，锁链难雕，想用一整块田黄石镂空雕出三条锁链并非易事，非“鬼斧神工”不可完成。至于“锁链”是怎么完成的，由于太过复杂（或许专家也解释不清）这里就不多说了；总之，每一条田黄锁链都必须没有任何裂缝黏合痕迹，即便链条上的天然石环也全是闭合的，没有任何缝隙。

再说三块“田黄印玺”，由两枚方形印章和一枚椭圆形印章组成。两枚“方印”大小尺寸相同，长度、宽度均为2.6cm，高1cm；一枚椭圆印章长径3cm，短径2.3cm，高1cm。“田黄三联玺”以黄色为主，略带红意，质地洁净细腻，润泽如脂，外表一层自然包浆，显得古韵盎然；尤其是三枚印章，通体半透明，表面密布无序线条纹路，印文俊秀，刻画工整。

三联玺中的右方章刻“惟精惟一”；中椭圆章为“乐天”，“乐天”二字竖写，两边雕有两条龙；左方章刻的是“乾隆宸翰”。当然，帝王用玺颇为讲究，以两枚方章为例，其撰文一阴一阳，“乾隆宸翰”为阳文；“惟精惟一”为阴文，这两枚印章象征了古人“阴阳和谐，虚实相生”的理念，至于刻“乐天”的椭圆印章，则寓意“天圆地方”。

再说“印文”寓意，惟精惟一出自《尚书》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这也是千年儒家思想的精髓——十六字心传；简单来说，这句话说的是“尧舜禹禅让”的故事，相传古代圣贤，尧禅位与舜，舜禅位与禹，如此生生不息，据说每位“先贤”禅位时都以“十六字心传”托付百姓。到了乾隆，“十六字”就成了：十全老人自比尧舜的载体；“乐天”印文，出自《周易·系辞》“乐天知命，故不忧”，直白点解释：帝王要知天命，合自然，“顺势”治国，皇帝就没什么好忧愁的了。

还有“乾隆宸翰”的印文，这个更好解释，专指：乾隆用以盖章落款的“翰墨”；据传说，晚年的“十全老人”对宫中金银玉器早已倦怠，唯独对“田黄三联玺”钟爱有加，之后的嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统，甚至慈禧都对其十分珍爱。再到被赶出宫的“末代皇帝”溥仪，他同样对“田黄三联玺”视如生命；即便生存如何艰难，日军如何强横，溥仪始终没有将此宝物公诸于世，缝在棉衣中整整26年。

新中国成立，溥仪对“皇帝”的臆想彻底破灭，通过改造，他成了一位普通公民，其人生观和价值观也发生了极大转变；1950年，朝鲜战争爆发，无数仁人志士出钱捐物支援前线，溥仪也想做出一点贡献，于是将这件象征“帝王”的田黄三联玺无偿捐赠给故宫博物院，也算完璧归赵了。总的来看，这件珍宝虽然不大，却承载了300年大清王朝曾经的荣耀；同时，“田黄三联玺”也见证了最后一个封建王朝覆灭的历史伤痛。

从某种角度看，主动献出田黄三联玺代表着“末代皇帝”的返璞归真，也预示着中华民族的新生。