春秋战国，百家争鸣，玉进入道德化的演变过程。诸子百家从不同的立场出发，为阐述自己的思想，纷纷拿玉做文章。
墨家的创始人墨子提出兼爱、非攻，主张节约。他说：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，此诸侯之所谓良宝也。可以富国家，众人民，治刑政，安社稷乎？曰不可。”
墨子这是说，像美玉和氏璧等天下公认的宝物，深得诸侯喜爱，可它们既不能使国家富裕，也不能使人丁兴旺，对社会安定也起不了作用，所以不是什么宝物，只是少数统治者的奢侈品而已。
法家的代表人物韩非子主张君主集权制，推崇“法治”。
对于玉器，韩非子的态度有一种实用主义的色彩。他在一则故事中说到，玉卮（一种盛酒器）和陶器都可盛酒，但是一个价值千金的玉卮如果没有底，连水都不能盛，而一个正常的陶器只要不泄露都可以盛酒，在这样的情况下，玉卮虽值千金却不能用，比不值钱的陶器都不如。
在韩非子看来，玉器的价值在于它的实用性，如果做成一件华丽的装饰品，不能在生活中使用，就没有太大价值。韩非子的观点，很符合法家的做派。
诸子百家敢于批判自古受君王推崇的玉器，可见百家争鸣的潮流之下，诸子思想的自由开放。
▲春秋·玉觽。图源：台北故宫博物院
但是，也有人从玉器中发掘出其他的内涵，那就是儒家的孔子。
前文说到，孔子在与弟子子贡讨论世人为何“贵玉而贱碈”的问题时，说玉具有十一种美德。
玉温厚而润泽，是仁。
缜密而坚实，是知。
有棱角而不伤人，是义。
玉佩垂而下坠，是礼。
轻轻一敲，玉声清脆悠扬，响到最后，又戛然而止，好比动听的音乐。
瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，好比人的忠诚。
晶莹发亮，表里如一，好比言而有信。
宝玉所在，其上气如白虹，与天息息相通。
产玉之所，山川草木丰茂，与地息息相通。
制成圭璋，作为朝聘时的礼物，这是玉的德在起作用。
天下没有不尊崇玉的，这是玉的道在起作用。
到了独尊儒术的汉代，学者许慎在《说文解字》中将玉称为“石之美者”，并进一步总结孔子的观点，提出更广为流传的“玉有五德”：
润泽以温，仁之方也； 鳃理自外，可以知中，义之方也； 其声舒扬，专以远闻，智之方也； 不挠而折，勇之方也； 锐廉而不忮，洁之方也。
君子比德于玉，将玉器从神鬼世界与王侯礼制中抽离出来，为玉文化注入新血液，使其永葆青春。
玉器里的中国史：春秋战国，玉的道德化与权力化
▲春秋·玉龙佩。图源：台北故宫博物院
春秋战国的另一个面貌，是诸侯争霸，战火频仍。
列国各自为政，保持了一定的独立性，也使各地玉器得到不同发展。从目前发掘文物来看，这一时期的玉器集中出土于中原、关中和江淮一带。
中原玉器在春秋早期与西周风格相近，到了春秋中晚期后玉器纹饰由简变繁，双沟和隐起的涡纹大量流行，战国时期以璧、璜、环为主体的组佩最为常见。
关中的秦玉多为礼器，纹饰华丽，器形规整，富有云雷纹的特征。
江淮的楚玉大多数是饰物，造型优美，雕琢精良，风格自成一家。
玉器依旧是诸侯常用的器物。出土于晋国故地的侯马盟书，就是将盟誓辞书写在数千片玉石上，因此得以长久保存下来，重现当年诸侯会盟的盛景。
随着周代百工的消散与铁制工具的广泛使用，私营琢玉作坊兴起，玉器也作为普通的商品出现在市场上，飞入寻常百姓家。
大商人吕不韦想转型从政时，跟他老爸对话，其中说到：“耕田之利十倍，珠玉之利百倍。”
▲战国·玉戈。图源：台北故宫博物院
春秋战国时期，最负盛名的美玉当属“和氏璧”。
楚国有个人叫卞和，他在山上发现了一块玉璞，认为可雕琢为美玉，便将其献给了楚厉王。玉璞是未经琢磨的玉石，如果不经锯割，外表看上去像是一块普通的石头。
楚厉王不识货，找来玉工鉴定，那人说，这就是块石头。楚王大怒，认为卞和有欺君之罪，下令砍掉了卞和的左脚。
楚武王即位后，卞和再次将这块玉璞献上，却因为同样的原因被砍掉右脚。
过了几十年，玉璞依然无人问津，卞和也已是风烛残年，他听说国君已经换成了楚文王，又想献玉，无奈双足已废，无法前往都城，遂怀抱玉璞坐在山下痛哭，一连哭了三天三夜，两眼都流出血水。
楚文王听说这件奇事，派人问卞和：“天下被削足的人不计其数，为什么你却哭得如此悲伤？”
卞和答道：“我并不是因削足而悲伤，而是因为美玉被误认为石头，忠贞之士被当做欺君之臣，如此是非颠倒，实在是让人悲伤啊！”
于是，楚文王命玉工剖开玉璞，果然得到一块无暇的绝世美玉，为嘉奖卞和的忠诚，将此玉命名为“和氏璧”。
后来，楚国遭逢多次变乱，和氏璧亦随之销声匿迹。到战国时，因为各种机缘巧合，和氏璧流落到了赵国。
玉器里的中国史：春秋战国，玉的道德化与权力化
▲和氏璧辗转列国，历经坎坷。图源：影视剧照
秦始皇的曾祖父秦昭襄王听说和氏璧在赵国，派人送信给赵王，表示愿意用15座城来交换和氏璧。
赵王不知秦王葫芦里卖的什么药，派大臣蔺相如携带和氏璧出使秦国，跟秦昭襄王当面会谈。
秦昭襄王自恃有虎狼之师，当然不是要真心跟赵国做交易，他设宴款待蔺相如，随后骗蔺相如向和氏璧献上，并传给左右观看，一副得意洋洋的样子。
蔺相如看出秦昭襄王这个糟老头子坏得很，根本无心交出15座城，就走上前说：“玉上有瑕疵，让我指给您看。”
秦昭襄王把和氏璧递出去后，只见蔺相如持玉倚柱而立，怒斥秦王，说你如果无意以城易璧，就别再逼我献玉，不然，我的头就跟和氏璧一起撞碎在这柱子上。秦昭襄王看这个猛人不好惹，好声好气道个歉，随后命人去取地图，指出给赵国的15座城。
蔺相如已经被耍了一次，他知道秦王终究是个大忽悠，不会交出城池，便找个借口说，赵王当年命我送玉前来时曾斋戒五日，您也应斋戒五日，并设九宾之礼，这样我才把和氏璧献上。
秦昭襄王见无法强夺，只好先答应了。可蔺相如回到宾舍，就暗中命一个随从换上秦国百姓的衣服，怀揣和氏璧，连夜逃回赵国。
五日后，秦昭襄王再次召见蔺相如。蔺相如将和氏璧送还赵国的事情如实相告。他说，秦强而赵弱，秦王应该先割让15座城给赵国，赵国本来也不敢得罪秦国，自然会坚守诺言，送上和氏璧，并说自己欺骗了秦王，愿意下油锅被烹。
秦国大臣一听面面相觑，有人劝秦昭襄王把蔺相如拉下去处死。秦昭襄王倒是很大度，还是以隆重的礼节对待蔺相如，并放他回到赵国。
蔺相如回到赵国后，因不辱使命而加官进爵，名留青史。
这就是“完璧归赵”的典故。
玉器里的中国史：春秋战国，玉的道德化与权力化
▲蔺相如完璧归赵。图源：影视剧照
和氏璧被继续收藏在赵国，直到公元前228年，秦王嬴政派兵攻破赵都邯郸，才得到和氏璧。
此后，和氏璧便从历史记载中消失了。一说嬴政灭六国后，一统天下，自称始皇帝，以皇帝用的印为玺，并将和氏璧制成了传国玉玺，但后来，传国玉玺也失传了。
参考文献：
[清]吴大徵：《古玉图考》， 中华书局，2013年
郭宝钧：《古玉新诠》，中央研究院历史语言研究所，1948年
张广文：《玉器史话》，紫禁城出版社，1992
周南泉：《中国玉器鉴赏图典》，上海辞书出版社，2007
杨伯达：《杨伯达说玉器》，上海辞书出版社，2011年
卢兆荫：《古玉史话》，社会科学文献出版社，2011年
